Cuando recién había llegado a la universidad, prácticamente en mi primer día de clases, una de las primeras cosas que hice fue dirigirme al departamento de arte y cultura para pedir informes sobre la compañía de teatro.
La cultura griega influyó notoriamente en las civilizaciones antiguas de oriente. Continuó los patrones del destino, retomó los conocimientos egipcios y en su cosmogonía concurrían muchos dioses. El dominio sobre la tierra y el ganado le permitió crear asentamientos permanentes e integrarse al flujo del comercio, de la zona de influencia persa y de los conocimientos de oriente.
La sociedad se encuentra ávida de modelos y de roles a seguir, pero también está deseosa de entretenimiento.
Quien alguna vez haya hecho teatro en su vida no podrá negar que hay algo en los escenarios, un no sé qué (je ne sais quoi), que los hace adictivos.
Aquí no es mi intención hablar sobre derecho sino más bien sobre ética, específicamente sobre las posturas que hablan de ley positiva y las que hablan de ley natural.
Grandes retratos que hoy forman parte de las colecciones de lo que llamamos arte clásico fueron hechos con un propósito muy claro: hablar sobre la persona que aparece retratada.
La primera obra de este autor será la Historia de la Locura. Conecta historia y experiencia.
El verano pasado tuve la gran suerte de estar rodeado de filósofos y escritores de primer nivel, todos con una gran inquietud en común que surge del deseo de divulgar sus ideas;
“Good Humour is not only the best Security against Enthusiasm (Fanatism), but the best Foundation of Piety and true Religion” (El buen humor no sólo es lo más seguro contra el fanatismo, sino también el mejor cimiento para la piedad y la verdadera religión). Decía el tercer conde de Shaftesbury en el primer volumen de su libro The Characteristicks of men opinions and times, quien ponía al buen humor como remedio efectivo en contra de aquellos que hoy en día conocemos como fanáticos y radicales.
Tomás de Aquino parte de la consideración de felicidad natural brindada por Aristóteles, por lo que entiende que la felicidad tendrá origen en las operaciones más propiamente humanas; dichas operaciones serán las operaciones racionales. En las cuales, la operación intelectual quedará completa cuando lo entendido está en el que entiende; por un lado. Por otro, en cambio, la operación de la voluntad se perfeccionará en la tendencia del sujeto a la cosa real que es su término.
