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title: ¿Qué es filosofía medieval?
description: ¿Qué es filosofía medieval? ¿Cómo surgió la filosofía en el mundo árabe medieval? Surge después del declive de la cultura griega y romana, cuando nuevas...
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# Filosofía

## [¿Qué es filosofía medieval?](https://www.carlosllanocatedra.org/blog-filosofia/que-es-filosofía-medieval)

 [fa icon="calendar"] 9/05/17 6:54 / por [Diego Espinoza Bustamante](https://www.carlosllanocatedra.org/blog-filosofia/author/diego-espinoza-bustamante)

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Es ya lugar común entre los estudiosos de la filosofía medieval datarla en **Bagdad** (mediados del siglo VIII) y en **Francia** (último cuarto del siglo VIII). Si bien es cierto que tradicionalmente se han catalogado como filósofos medievales a **Boecio** y a **San Agustín**, esto no deja de ser un error histórico: ambos pertenecieron, más que nada, al mundo antiguo; a la antigüedad tardía, para ser más preciso.

A pesar de las amplias distancias y barreras lingüísticas, es practicable reconstruir un conjunto coherente y continuo de pensamiento entre las distintas tradiciones filosóficas medievales. Por ejemplo: los principios filosóficos de la teología de **Santo Tomás** exhalan fuerte carga del pensamiento de **Avicena** y **Averroes**, mientras que su teología natural está fuertemente influida por **Maimónides**. La influencia de la filosofía árabe es capital para entender la filosofía medieval latina. De hecho, sería un craso error concebir ambas tradiciones como totalmente independientes entre sí: los comentarios de Averroes al *corpus aristotelicum* fueron traducidos al latín, adquiriendo un papel medular en el plan de estudios de las universidades europeas. Los latinos, en efecto, no fueron ajenos al pensamiento árabe.

 

## **Filosofía árabe**

Los inicios de la literatura filosófica propiamente árabe tiene dos momentos: el primero se rastrea hasta la mitad del siglo VIII y se caracteriza por el continuo estudio de los residuos de la filosofía griega, siriaca y persa, tradiciones que se revisaban mediante el estudio de la lógica en boga (la *Isagoge* de Porfirio, las *Categorías*, el *De* **Interpretatione** y los *Analíticos Primeros *Α 1-7 de Aristóteles) y la aplicación de las tesis filosóficas a cuestiones teológicas de la época. El segundo momento tiene su origen con la aparición de **al-Kindī**, representando un nuevo aire para la filosofía, pues ésta se empezó a ver como una disciplina autónoma y valiosa por sí misma, independiente de asuntos teológicos o políticos.

 

En la primera etapa de la filosofía árabe aparecieron también las traducciones a la *Física* y a los *Tópicos* de **Aristóteles**. La primera obra jugó un papel crucial en discusiones cosmológicas: el atomismo cosmológico se hizo presente en el mundo árabe gracias a las sectas maniqueas, especialmente los bardesanitas. Así pues, la necesidad de un nuevo tipo de cosmología obligó la traducción de la *Física* al final del siglo VIII. En cambio, la traducción de los *Tópicos *obedeció a un mandato del califa **al-Mahdī**, con ocasión de perfeccionar y entender mejor los argumentos dialécticos en discusiones apologéticas.

 

En la segunda etapa, al-Kindī se dio a la tarea de impulsar el pensamiento crítico y riguroso mediante la práctica filosófica. Su finalidad era que las razones de sus pares se basaran en argumentos filosóficamente procesados y no sólo en la autoridad. Para ese momento, la filosofía árabe ya recorría su propio camino y no tenía una tradición que se le igualara. Una de las grandes virtudes de esta segunda etapa consistió en la producción de literatura filosófica en árabe y en la internacionalización del pensamiento griego, mostrando, por tanto, que la filosofía es una empresa transnacional, no delimitada a una región específica o a una lengua.

 

Un aspecto que se puede pasar por alto es que la filosofía árabe se desarrolló como una disciplina que, aún cuando no se oponía a la religión, tampoco estaba subordinada a ella: era independiente de visiones religiosas y, más “escandalizador” aún, era considerada superior a la religión, tanto en su método como en su objeto de estudio. En ese contexto, la filosofía árabe, a partir de al-Kindī, dejó de jugar un rol ancilar, a propósito de posicionarse como un cuerpo de estudio que trascendía a todos las demás áreas del saber humano, pues era capaz de explicar racionalmente toda la realidad.

 

Se podría decir que después de la muerte de al-Kindī la filosofía árabe tuvo un segundo aire, pero en esta ocasión la filosofía se hacía desde una perspectiva completamente aristotélica, gracias a **Abū Bishr Mattā ibn Yūnus**. Filósofos árabes como **al-Fārābī** y **Yahyā ibn **Ἁdī inauguraron en Bagdad toda una tradición que se concentró en realizar un riguroso análisis filosófico y filológico de los textos de Aristóteles, al mismo tiempo que redactaban comentarios y monografías independientes en todas las áreas filosóficas. La relevancia de los aristotelistas de Bagdad reside en el desarrollo de una aproximación académica y filológica al estudio de las traducciones de las obras de Aristóteles: con miras a entender a cabalidad el pensamiento de Aristóteles, los aristotelistas de Bagdad produjeron nuevas traducciones para contrastarlas con traducciones anteriores al siriaco y al árabe. Así, desde Bagdad se impuso la filosofía aristotélica como la filosofía dominante del mundo islámico, de tal manera que de dos a tres siglos después pudieran surgir Avicena, en el Este, y Averroes, en la **España islámica**.

 

[[1]](https://www.carlosllanocatedra.org/blog-filosofia/que-es-filosof%C3%ADa-medieval#_ftnref1) Este trabajo es una adaptación de los trabajos de R. Pasnau (2014: 1-7) y D. Gutas (2014: 11-25) para los propósitos de esta entrada al blog.

[![Ebook Ética en la Universidad](https://no-cache.hubspot.com/cta/default/533390/b8a58f70-677b-4fba-99bb-65167e06e403.png)](https://cta-redirect.hubspot.com/cta/redirect/533390/b8a58f70-677b-4fba-99bb-65167e06e403)

 

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#### Escrito por [Diego Espinoza Bustamante](https://www.carlosllanocatedra.org/blog-filosofia/author/diego-espinoza-bustamante)

Licenciado en filosofía por la Universidad Panamericana. Actualmente trabaja como adjunto de rectoría de la Universidad Panamericana y como Asistente de Investigador adscrito al Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM. Sus intereses filosóficos tienen que ver con metafísica de la mente, metafilosofía, filosofía cristiana y teorías de la verdad. También le interesa la historia de la filosofía medieval, de la filosofía analítica y del pragmatismo americano, así como el cultivo de autores; por ejemplo, Santo Tomás de Aquino, Guillermo de Occam, John Dewey, Ludwig Wittgenstein y W. V. O. Quine.

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